الاعجاز العلمى فى القرأن (1)

النفاذ من أقطار السماوات والأرض

<table cellSpacing=1 cellPadding=5 width="100%" align=center bgColor=#a1aa7d border=0><tr><td class=article dir=rtl bgColor=#d1d7b9>

بقلم: أ.د. زغلول النجار
أستاذ علوم الأرض ومدير معهد مارك فليد للدراسات العليا في بريطانيا وداعية إسلامي
{يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُوا لا تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ}... (الرحمن: 33)
هذه الآية الكريمة جاءت قرب نهاية النصف الأول من سورة الرحمن‏،‏ التي سميت بتوقيف من الله‏ (تعالي‏)‏ بهذا الاسم الكريم لاستهلالها باسم الله الرحمن‏،‏ ولما تضمنته من لمسات رحمته‏،‏ وعظيم آلائه التي أولها تعليم القرآن‏،‏ ثم خلق الإنسان وتعليمه البيان‏.‏
وقد استعرضت السورة عددا من آيات الله الكونية المبهرة للاستدلال علي عظيم آلائه‏،‏ وعميم فضله علي عباده ومنها‏:‏ جريان كل من الشمس والقمر بحساب دقيق‏ (كرمز لدقة حـركة كل أجرام السـماء بذاتها‏،‏ وفي مجموعاتها‏،‏ وبجـزيئاتهــا‏،‏ وذراتها‏،‏ ولبناتها الأولية‏)...
وسجود كل مخلوق لله‏،‏ حتى النجـم والشجر‏،‏ ورفع السـماء بغير عمد مرئية‏،‏ ووضع مــيزان العـــــدل بين الخـلائق‏،‏ ومطــالبة العبـــاد بألا يطغـوا في الميزان‏،‏ وأن يقيمــوا عدل الله في الأرض‏،‏ ولا يفسـدوا هذا المـيزان‏.‏
وخلــق الأرض وتهيئتها لاســتقبال الحياة‏،‏ وفيهــا من النبــاتات وثمـارها‏،‏ ومحـاصيلها ما يشهد علي ذلك‏،‏ وخلق الإنسان من صلصال كالفخار‏،‏ وخلق الجان من مارج من نار‏.
وتكوير الأرض وإدارتها حول محورها‏،‏ والتعبير عن ذلك بوصف الحق‏ ـ تبارك وتعالى ـ بأنه رب المشرقين ورب المغربين‏،‏ ومرج كل نوعين من أنواع ماء البحار دون اختــلاط تام بينهمــا‏،‏ وإخراج كل من اللؤلؤ والمرجان منهما‏،‏ وجري السفن العملاقة في البحر‏،‏ وهي تمخر عباب الماء وكأنهــا الجبال الشامخات‏.‏
وحتمية الفناء علي كل المخلوقات‏،‏ مع الوجـود المطلق للخالق‏ ـ سبحانه وتعالي‏ ـ،‏ صاحب الجلال والإكـــرام‏،‏ الحي القيـــــوم‏،‏ الأزلي بلا بـداية‏،‏ والأبدي بلا نهاية‏.‏
والإشارة إلي مركزية الأرض من الكون‏،‏ وضخامة حجمهــا التي لا تمثل شــــيئا في سعة السماوات وتعاظم أبعادها‏،‏ وذلك بتحدي كل من الجن والإنس أن ينفذوا من أقطارهما‏،‏ وتأكيد أنهم لن يستطيعوا ذلك أبدا‏،‏ إلا بسلطان من الله‏،‏ وأن مجرد محاولة ذلك بغير هذا التفويض الإلهي سوف يعرض المحاول لشواظ من نار ونحاس فلا ينتصر في محاولته أبدا‏..!!‏
ثم يأتي الحديث عن الآخرة وأحوالها‏،‏ ومنها انشقاق السماء علي هيئة الوردة المدهنة‏،‏ كالمهل الأحمر ومنها معرفة المجرمين بعلامات في وجوههم‏ (من الزرقة والسواد‏)،‏ وما سوف يلاقونه من صور الإذلال والمهانة‏،‏ وهم يطوفون بين جهنم وبين حميم آن‏ (أي ماء في شدة الغليان‏)؛‏ وعلي النقيض من ذلك تشير السورة الكريمة إلي أحوال المتقين‏،‏ ومقامهم في جنات الخلد‏،‏ جزاء إحسانهم في الدنيا‏،‏ وتصف جانبا مما في هذه الجنات من نعيم‏.‏
وبين كل آية من آيات الله في هذه السورة التي سماها رسول الله‏ باسم عروس القرآن لما لخواتيم آياتها من جرس رائع‏،‏ نجد آية‏:‏ {فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} التي ترددت في سورة الرحمن إحدى وثلاثين مرة من مجموع آيات السورة الثماني والسبعين‏ (أي بنسبة ‏40%‏ تقريبا‏)‏ في تقريع شديد‏،‏ وتبكيت واضح للمكذبين من الجن والإنس بآلاء الله وأفضاله وعلي رأسها دينه الخاتم الذي بعث به النبي الخاتم والرسول الخاتم‏...
والذي لا يرتضي ربنا‏ ـ تبارك وتعالى ـ من عباده دينا سواه بعد أن حفظه للناس كافة في القرآن الكريم‏،‏ وفي سنة الرسول الخاتم بنفس لغة الوحي علي مدي أربعة عشر قرنا وإلي أن يرث الله الأرض ومن عليها‏،‏ وتختتم السورة بقول الحق‏ سبحانه:‏ {تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ}‏.‏
والإشارات الكونية في سورة الرحمن‏،‏ والتي يفوق عددها السبع عشرة آية صريحة نحتاج في شرح كل آية منها إلي مقال مستقل‏،‏ ولذلك سأقف هنا عند قول الحق‏ ـ تبارك وتعالى:‏ {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُوا لا تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ * فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلا تَنتَصِرَانِ}... ‏(‏الرحمن‏:33‏ ـ ‏35)‏
وقبل ذلك لابد من استعراض الدلالات اللغوية لألفاظ تلك الآيات الكريمات وأقوال المفسرين السابقين فيها‏.‏
الدلالة اللغوية:
1- (نفذ‏):‏ يقال في العربية‏: (نفذ‏)‏ السهم في الرمية‏ (نفوذا‏)‏ و(‏نفاذا‏)،‏ والمثقب في الخشب إذا خرق إلي الجهة الأخرى‏،‏ و‏(‏نفذ‏)‏ فلان في الأمر‏ (ينفذ‏) (نفاذا‏)،‏ و‏(‏أنفذه‏) (نفاذا‏)،‏ و(‏نفذه‏) (تنفيذا‏)،‏ وفي الحديث الشريف‏:‏ نفذوا جيش أسامة‏، والأمر‏ (النافذ‏)‏ أي المطاع‏،‏ و(‏المنفذ‏)‏ هو الممر‏ (النافذ‏).‏
قال‏ تعالي:‏ {إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُوا لا تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ} بمعني أن تخرقوا السماوات والأرض من جهة أقطارها إلي الجهة الأخرى‏.‏
2- (أقطار‏):‏ قطر كل شكل وكل جسم الخط الواصل من أحد أطرافه إلي الطرف المقابل مرورا بمركزه‏.‏
قال‏ تعالي‏:‏ {إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} وقال‏ (عز من قائل‏):‏ {وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِم مِّنْ أَقْطَارِهَا}... (الأحزاب‏: 14).
ويقال في اللغة‏: (قطرته‏)‏ بمعني ألقيته علي‏ (قطره‏)،‏ و(‏تقطر‏)‏ أي وقع علي‏ (قطره‏)،‏ ومنه‏ (قطر‏)‏ المطر أي سقط في خطوط مستقيمة باتجاه مركز الأرض‏،‏ ويسمي لذلك‏ (قطرا‏)،‏ وهو كذلك جمع‏ (قطرة‏)،‏ و(‏قطر‏)‏ و(‏تقطير‏)‏ الشيء تبخيره ثم تكثيفه قطرة قطرة من أجل تنقية الماء وغيره من السوائل تساقطه‏ (قطرة‏) (قطرة‏)‏ وجمعه‏ (قطر‏)‏ بضمتين و(‏قطرات‏)‏ بضمتين أيضا‏،‏ و(‏قطره‏)‏ غيره يتعدي ويلزم‏،‏ و(‏تقاطر‏)‏ القوم جاءوا أرسالا‏ (كالقطر‏)،‏ ومنه‏ (قطار الإبل‏)‏ و(‏القطر‏)‏ بالضم الناحية والجانب وجمعه‏ (أقطار‏)؛‏ و(‏قطران‏)‏ الماء‏ (تقاطره‏)‏ قطرة قطرة و(‏القطران‏)‏ ما يتقطر من الهناء‏ (=‏القار‏)‏ و(‏قطر‏)‏ البعير طلاه‏ (بالقطران‏)‏ فهو‏ (مقطور‏)‏ أو‏ (مقطرن‏).‏
قال‏ تعالي‏:‏ {سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٍ}... (إبراهيم‏:50)‏ أي من القار‏،‏ وقرئ‏ (من قطر آن‏)‏ أي من نحاس منصهر قد أني‏ (أي عظم‏)‏ حره‏ (أي زادت درجة حرارته‏)‏ لأن‏ (القطر‏)‏ هو النحاس‏.‏ وقال ربنا‏ تبارك وتعالى: {آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا}... (الكهف‏:96)‏ أي نحاسا منصهرا‏.‏
3- شواظ‏: (الشواظ‏)‏ في العربية‏ (بضم الشين وكسرها‏)‏ اللهب الذي لا دخان له‏.‏
4- نحاس‏:‏ الأصل في اللغة العربية أن النحاس هو اللهب بلا دخان‏،‏ والنحاس أيضا عنصر فلزي لونه يميل إلي الحمرة‏ (بين القرمزي والبرتقالي‏)‏ قابل للطرق والسحب‏،‏ موصل جيد لكل من الكهرباء والحرارة‏،‏ ومقاوم للتآكل‏،‏ وقد سمي بهذا الاسم لتشابه لونه مع لون النار بلا دخان‏.‏
قال‏ تعالي‏:‏ {ُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ}... (الرحمن:35).‏ و‏(‏النحس‏)‏ ضد السعد‏،‏ وقرئ في قوله تعالي‏:‏ ‏{فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ}... (القمر: ‏19).‏
علي الصفة‏،‏ والإضافة أكثر وأجود‏...‏ في يوم نحس مستمر‏، ويقال‏: (نحس‏)‏ الشيء فهو‏ (نحس‏)‏ وفيه جاء قول ربنا‏ ـ تبارك وتعالى:‏ {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ} (فصلت‏: 16)‏ وقرئ‏ (نحسات‏)‏ بالفتح أي مشؤومات‏،‏ أو شديدات البرد وأصل النحس أن يحمر الأفق فيصير كالنحاس أو كاللهب بلاد خان‏،‏ فصار ذلك مثلا للشؤم‏.‏
أقوال المفسرين:
في تفسير قوله‏ تعالي‏:‏ {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُوا لا تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ * فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلا تَنتَصِرَانِ}.... (‏الرحمن‏:33‏ ـ ‏35)‏...
ذكر ابن كثير‏ (يرحمه الله‏):‏ أي لا تستطيعون هربا من أمر الله وقدره‏،‏ بل هو محيط بكم لا تقدرون علي التخلص من حكمه‏،‏ أينما ذهبتم أحيط بكم‏.... (إلا بسلطان‏)‏ أي إلا بأمر الله‏....‏
ولهذا قال تعالي‏: {يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلا تَنتَصِرَانِ} قال ابن عباس‏:‏ الشواظ هو لهب النار‏،‏ وعنه‏:‏ الشواظ الدخان‏،‏ وقال مجاهد‏:‏ هو اللهب الأخضر المنقطع‏،‏ وقال الضحاك‏: (شواظ من نار‏)‏ سيل من نار‏،‏ وقوله تعالي‏: (ونحاس‏)‏ قال ابن عباس‏:‏ دخان النار‏،‏ وقال ابن جرير‏:‏ والعرب تسمي الدخان نحاسا‏،‏ روي الطبراني عن الضحاك أن نافع ابن الأزرق سأل ابن عباس عن الشواظ فقال‏:‏ هو اللهب الذي لا دخان معه‏...‏ قال‏:‏ صدقت‏،‏ فما النحاس؟ قال‏:‏ هو الدخان الذي لا لهب له وقال مجاهد‏:‏ النحاس الصفر‏....‏
وجاء في تفسير الجلالين ما نصه‏: {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا} تخرجوا‏ (من أقطار‏)‏ نواحي‏ (السماوات والأرض‏) (هاربين من الحشر والحساب والجزاء‏) (فانفذوا‏)‏ أمر تعجيز (أي‏:‏ فلن تستطيعوا ذلك) {لا تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ} بقوة‏،‏ ولا قوة لكم علي ذلك‏... {يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ} هو لهبها الخالص من الدخان أو‏:‏ معه‏ (ونحاس‏)‏ أي‏:‏ دخان لا لهب فيه‏ (أو هو النحاس المذاب‏....).‏
وجاء في الظلال ما نصه‏:‏ يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا‏...‏ وكيف؟ وأين؟ لا تنفذون إلا بسلطان‏،‏ ولا يملك السلطان إلا صاحب السلطان‏..‏ ومرة أخري يواجههما بالسؤال‏:‏ {فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ}؟ وهل بقي في كيانهما شئ يكذب أو يهم بمجرد النطق والبيان؟
ولكن الحملة الساحقة تستمر إلي نهايتها‏،‏ والتهديد الرعيب يلاحقهما‏،‏ والمصير المردي يتمثل لهما‏:‏ يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران‏..‏
وجاء في صفوة البيان لمعاني القرآن ما نصه‏:..... {لا تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ} أي لا تقدرون علي الخروج من أمري وقضائي إلا بقوة قهر وأنتم بمعزل عن ذلك‏، {يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا} يصب عليكما‏ {شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ} لهب خالص من الدخان‏ (ونحاس‏)‏ أصفر مذاب‏،‏ وقيل النحاس‏:‏ الدخان الذي لا لهب فيه‏.‏ أي إنه يرسل عليهما هذا مرة وهذا مرة‏.‏
وجاء في المنتخب في تفسير القرآن الكريم ما نصه‏:‏ يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تخرجوا من جوانب السماوات والأرض هاربين فاخرجوا‏،‏ لا تستطيعون الخروج إلا بقوة وقهر‏،‏ ولن يكون لكم ذلك‏،‏ فبأي نعمة من نعم ربكما تجحدان؟‏!‏ يصب عليكما لهب من نار ونحاس مذاب‏،‏ فلا تقدران علي رفع هذا العذاب‏.‏
وجاء في تعليق هامشي ما يلي‏:‏ ثبت حتى الآن ضخامة المجهودات والطاقات المطلوبة للنفاذ من نطاق جاذبية الأرض‏،‏ وحيث اقتضي النجاح الجزئي في ريادة الفضاء ـ لمدة محددة جدا بالنسبة لعظم الكون ــ بذل الكثير من الجهود العلمية الضخمة في شتي الميادين‏...‏ فضلا عن التكاليف المادية الخيالية التي أنفقت في ذلك ومازالت تنفق‏،‏ ويدل ذلك دلالة قاطعة علي أن النفاذ المطلق من أقطار السماوات والأرض التي تبلغ ملايين السنين الضوئية لإنس أو جن مستحيل‏.‏
والنحاس هو فلز يعتبر من أول العناصر الفلزية التي عرفها الإنسان‏..‏ ويتميز بأن درجة انصهاره مرتفعة جدا نحو ‏1083‏ درجة مئوية‏)‏ فإذا ما صب هذا السائل الملتهب علي جسد‏،‏ مثل ذلك صنفا من أقسي أنواع العذاب ألما وأشدها أثرا‏.‏
الدلالة العلمية
لقول الحق‏ ـ تبارك وتعالى ـ :‏ {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُوا لا تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ * فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلا تَنتَصِرَانِ}... (الرحمن‏:33‏ ـ ‏35)‏
هذه الآيات الثلاث التي تحدي القرآن الكريم فيها كلا من الجن والإنسن تحديا صريحا بعجزهم عن النفاذ من أقطار السماوات والأرض‏،‏ وهو تحد يظهر ضآلة قدراتهما مجتمعين أمام طلاقة القدرة الإلهية في إبداع الكون‏،‏ لضخامة أبعاده‏،‏ ولقصر عمر المخلوقات‏،‏ وحتمية فنائها‏،‏ والآيات بالإضافة إلي ذلك تحوي عددا من الحقائق الكونية المبهرة التي لم يستطع الإنسان إدراكها إلا في العقود القليلة المتأخرة من القرن العشرين‏،‏ والتي يمكن إيجازها في النقاط التالية‏:‏
</TD></TR></TABLE>